İran, son on yılda “Kanlı Kasım”dan “Kadın, Yaşam, Özgürlük” isyanına kadar uzanan toplumsal dalgalanmalarla sarsılıyor. Rejimin baskı aygıtı ile diasporadaki sağ-monarşist rüzgârlar arasında sıkışan İran solu ise, tüm zorluklara rağmen fabrikalardan üniversitelere yeni bir direniş hattı örmeye çalışıyor. Bu röportajda, İşçi Savunucuları Derneği eski yönetim kurulu üyesi ve aktivist Mehdy Toophchi ile sürgündeki İran solunun durumunu, İran’daki güncel protesto dalgalarının sınıfsal karakterini ve bölge halklarının ortak kurtuluş imkânlarını konuştuk. Toophchi, sadece bir analiz sunmakla kalmıyor; Türkiye ve İran işçi sınıfı arasında kurulacak enternasyonalist bir köprünün hayati önemini vurguluyor.
Bize kendinizden bahseder misiniz? Ne zamandır sürgünde yaşıyorsunuz? Ülkeden ne zaman çıkmak zorunda kaldınız?
İran’da sosyalist hareket içinde bir işçi aktivisti olarak aktif rol aldım ve İşçi Savunucuları Derneği’nin eski yönetim kurulu üyesiydim. Ocak 2017’deki ülke çapındaki protestolar sırasında, bu protestolara önderlik etmek suçlamasıyla Tahran’da tutuklandım ve o yılın sonunda İran’ı terk etmek zorunda kaldım.
Ülke dışında yaşamak zorunda kalan ve İran için mücadeleye devam eden bir sosyalist olmak nasıl bir durum?
Sürgündeki yaşam ve siyasi faaliyetin kendine özgü özellikleri vardır ve insanın iradesinin ötesinde gereksinimler ve zorunluluklar getirir. Bireyi kuşatan kişisel ve bireysel sorunların yanı sıra, toplumla ve sosyal aktivistlerin saflarında sürekli temas ve iletişim halinde olan bir saha aktivisti ve pratik lider için bu, kendini “okyanustan küçük bir akvaryuma atmak” gibidir! Ve bu, birey üzerinde büyük bir zihinsel ve psikolojik baskı yaratır. Sonuç olarak, bu durumu aşmak ve mücadeleye ve eyleme devam etmek, karşılaştığım sürgünün ilk aşamasıydı ve o ana kadar tamamen yabancı olduğum bir deneyimdi. Bu deneyim, İran’daki işçi hareketinin hükümet ve kapitalistlerle mücadele ve çatışma içinde yoğun bir şekilde yer aldığı ve birçok arkadaşımın ve yoldaşımın en ağır güvenlik, polis, işkence ve hapis baskıları altında olduğu döneme denk geldi. Ve bu aktivistleri ve sosyalistleri destekleme ve savunma zorunluluğu, sürgündeki hayatımın başlangıcında bana çok katmanlı ve çok yönlü bir çatışma yükledi.
İran’da birkaç yılda bir eylem dalgası ya da ayaklanma çıkıyor. Adeta her kuşağın bir intifadası var. İran’da ocak 2026 eylemlerinde sokağa çıkan eylemci kitlesi ile öncekiler arasında şöyle bir tespit yapılıyor: hem rejimin tabanı olan Bazaar sokakta hem de Şah’ın gelmesi pahasına bir rejimin yıkılmasını savunan seküler yarı politik bir genç kuşak. İran’da şu an isyan eden kitleyi nasıl anlamlandırabiliriz? Bu iki kesim aynı anda sokaktaydı ama siyasi bir kaynaşma yaşandı mı? Siyasi manzara nasıl?
Bu kesinlikle doğru. Son sekiz yılda İran’da, her biri katılımcı yapısı, hareket içeriği ve talepleri, ayrıca sosyal, siyasi ve ekonomik tabakaların ve sınıfların bileşimi açısından kendine özgü bir modele sahip dört ulusal protesto ve ayaklanma dalgasına tanık olduk.
Bugün kesin olan şey, işçi hakları, geçim, ekonomik, kültürel ve siyasi taleplerin yaygın bir şekilde bir araya geldiği bir durumla karşı karşıya olduğumuzdur; bu durum, bu dört son dalgadan önceki hareket ve ayaklanmalardan niteliksel olarak farklıdır ve özel dikkat gerektirir.
Benim vurgulamak istediğim nokta, bu ayaklanmaları anlamak için doğru ve gerçekçi bir bakışa ihtiyacımız olduğudur; bu bakış, hem İran içinde hem de dışında muhalefetin bazı kesimlerinin popüler temsillerinden önemli ölçüde farklıdır. Bu ayaklanmaların nesnel ve maddi gerçekliğine dikkat etmek, gözlemcinin bakış açısını daha gerçekçi, daha kesin ve daha somut hale getirir. Bunu anlamadan, herhangi bir analiz veya kuramsallaştırma kaçınılmaz olarak eksik ve verimsiz olacaktır.
İkinci ve en önemli konu, bu ayaklanmaların her biri arasındaki dönemde toplumun ve sosyal hareketlerin durumudur. Ocak 2017 ayaklanması ile Kasım 2019 ayaklanması arasındaki döneme baktığımızda, ülke genelinde işçi protestolarının ve grevlerinin büyümesini ve yayılmasını açıkça görüyoruz. Bu dönemde, işçiler ve işçi sendikaları, fabrikaların ve üretim merkezlerinin dizginsiz özelleştirme politikalarına ve İslam Cumhuriyeti’nin sözde “ekonomik uyum” politikalarının uygulanmasına karşı sürekli mücadele ve tartışma içinde oldular; bunun en belirgin örnekleri Haft Tappeh işçilerinin ve Ahvaz Çelik Şirketi’nin grevleridir.
Bu memnuniyetsizlik ve tepkinin birikimi, nihayetinde Kasım 2019 ayaklanmasına yol açtı; burada hükümet, enerji sübvansiyonlarının bir kısmını kaldırarak ve benzin fiyatlarını artırarak topluma yeni bir ekonomik şok yaşattı. Bu politikaya karşılık olarak toplum topluca sokaklara döküldü ve rejim bu protestolara yaygın baskı ve cinayetlerle karşılık verdi.
2019 Kasım’ında yaşanan akaryakıt protestoları (Kanlı Kasım) ile 2022’deki “Kadın, Yaşam, Özgürlük” ayaklanması arasında, toplumsal protestoların devam ettiğine ve genişlediğine bir kez daha tanık olduk. Öğretmen ve emekli sendikaları, eğitimin özelleştirilmesine ve ekonomik uyum politikalarının devamına karşı greve gittiler ve sokak mitingleri düzenlediler. Aynı zamanda, hükümetin kadınlara ve gençlere karşı dini ve kültürel politikaları yoğunlaştı; buna “gözetim devriyelerinin” yoğunlaştırılması ve sokaklarda ve şehirlerde polis ve güvenlik ortamının oluşturulması da dahildi. Bu şiddet olayları toplumu son derece hassas hale getirmiş ve özellikle kadınlara yönelik bu tür ilişkilere olan hoşgörü en aza indirgenmişti.
Böyle bir bağlamda, Tahran’da polis gözetiminde Mahsa Amini’nin öldürülmesi, İran genelinde yaygın ve ulusal bir ayaklanmanın kıvılcımı oldu; dört aydan fazla süren ve bir kez daha şiddetli ve yaygın baskıyla karşılaşan bir ayaklanma. “Mahsa” ayaklanmasından sonra hükümet politikalarını değiştirmek bir yana, aynı yolda ilerlemeye devam ederek toplumu daha da ağır bir sosyal, siyasi, ekonomik ve geçim krizine soktu. Son aylarda, aslında aynı özelleştirme ve yapısal düzenleme politikalarının devamı niteliğinde olan “ekonomik cerrahi” politikası uygulanarak, insanların yaşamlarına ve geçim kaynaklarına doğrudan ve yaygın bir saldırı gerçekleştirildi. Bu durumun sonucu olarak, toplum ile bu politikalar arasında yeniden bir çatışma yaşandı, esnaf (bazar) grevleri başladı, insanlar “sokak siyasetine” geri döndü ve Ocak 2026’da ülke çapında yeni bir protesto dalgası oluştu.
Bu durum göz önüne alındığında ve bir yandan bu çeşitli talepleri temsil edecek tutarlı ve köklü bir muhalefetin olmadığı, diğer yandan da İran dışındaki medyanın önemli bir bölümünün “Pahlavi Alternatifi” etrafında başlattığı yoğun medya propagandası ve tanıtım çalışmalarıyla, monarşist hareket bu noktada medya ve sembolik alanda fiilen üstünlük sağladı.
Bu ayaklanmalardaki protestocuların çok katmanlı ve çeşitli yapısı açıkça ortadadır. Benzeri görülmemiş protestolarda farklı sosyal tabakaların ve sınıfların varlığıyla karşı karşıyayız. Ancak, protestocuların çoğunluğunun Rıza Pehlevi’yi mi desteklediği yoksa İran’a monarşinin geri dönmesini mi istediği konusunda kesin bir yargıya varmak, protestocular arasında örgütlenme ve istikrarlı oluşumların eksikliği, ayrıca bağımsız, tarafsız ve şeffaf medyanın yokluğu nedeniyle basit ve açık bir mesele değildir. Bu, objektif verilere dayalı daha ayrıntılı bir analiz ve araştırma gerektirir.
Siz Azeri’siniz. İran Azerbaycan’ında Şahçıların öne çıkmasından rahatsız olan Azeriler ne şah ne molla sloganları da attı. Tebriz gibi büyük bir kentte siyasi ruh hali nasıl? Hangi siyasi düşünce öne çıkıyor?
Bildiğiniz gibi, İran çok çeşitli bir insan ve kültür coğrafyasına sahip ve son ayaklanmalarda ülkenin farklı bölgelerinde yaygın ve tutarlı bir katılım gördük. Bahsettiğim gibi, Azerbaycan’da monarşizmin etkisinin veya kabul edilebilirliğinin kapsamı hakkında kesin bir yargıya varmak için de kesin ölçüm göstergelerine ve saha çalışmalarına ihtiyaç duyulmaktadır. Bununla birlikte, genel olarak ve İran içindeki sosyal gerçeklik düzeyinde, bu siyasi eğilime karşı ciddi ve anlamlı çatışmaların olduğu söylenebilir.
Bana göre, son ayaklanmalarda ve baskı nedeniyle sürdürülebilir örgütlenmelerin ve oluşumların yokluğunda, sloganların içeriği tek başına belirleyici analitik ve siyasi öneme sahip değildir. Ama elbette yine de bir göstergedir. Kendiliğinden ve kendi kendine örgütlenen sokak protestolarına katılımımdaki kişisel deneyimim, bu tür durumlarda herhangi bir sloganın atılmasının, derin ve istikrarlı siyasi eğilimlerini mutlaka ifade etmeden, sokakta bulunan insanların bir kısmını zaman zaman cezbedebileceğini göstermektedir.
Ayrıca, bu bölgenin İran’ın diğer bölgelerinden temelde farklı olmadığını da vurgulamalıyım. Azerbaycan’daki milliyetçi gruplar yaygın sosyal kabul görmemekte ve pratikte yıpranma ve pasiflik durumundadırlar. Azerbaycan şehirlerinde, özellikle Tebriz’de, son ayaklanmalardaki kamusal atmosfer, ülkenin diğer şehirleri ve bölgeleriyle birlik ve dayanışmaya dayanmaktadır. Milliyetçi hareketlerin İran’ın diğer etnik grupları ve coğrafyasıyla ayrılık ve çatışmayı körükleme yönündeki tekrarlanan girişimleri, şimdiye kadar önemli bir sosyal başarıya ulaşamamıştır.
Örneğin, bu dönemde Azerbaycan şehirlerinde, özellikle Tebriz’de duyulan “Türkler ve Farslar bir olmalı ki bu vatan gelişebilsin” sloganı, bence bu milliyetçi kesimin söylem ve propagandasına açıkça karşı çıkan daha ilerici bir slogandır.
Son olarak, Azerbaycan hakkında bir diğer önemli nokta da şudur: Bu bölgenin coğrafi konumu, şehirlerinin büyüklüğü ve Azerbaycan’ın ticari ve endüstriyel kapitalizminin İran ekonomisindeki belirgin rolü göz önüne alındığında, ülkenin diğer bölgeleriyle derin sosyal, ekonomik ve kültürel bağlar vardır ve bu da basit bir ayrılık veya izolasyonu imkansız kılmaktadır. Bunun açık bir örneği, geleneksel olarak sistemle de bağları olan Türk ve Azeri tüccarların belirgin varlığı ve rolüyle bilinen Tahran çarşısıdır (bazar). Ayrıca, özellikle ekonomik yaptırımlar bağlamında ve Azerbaycan’ın Türkiye ile iletişim koridorundaki rolü göz önüne alındığında, İran’ın mali ve ticari burjuvazisinin Azeri tüccarlar ve iş insanlarıyla derin ve yapısal bağları bulunmaktadır.
İran’da bir etnik parçalanmanın temelleri olduğunu düşünüyor musunuz?
İran’ın sosyal ve beşeri coğrafyası son derece çeşitlidir ve çok sayıda etnik grup ve alt kültürden oluşmaktadır. Bu çeşitlilikten sadece etnik veya aşiret çeşitliliğini kastetmiyorum; aksine, bu etnik grupların ve aşiret her birinin içinde bile karmaşık, heterojen ve bazen çelişkili bir çoğullukla karşılaşıyoruz. Örneğin, İran’ın Azerbaycan bölgesinde de, bazı durumlarda geniş örtüşmeler gösteren, diğer durumlarda ise kültürel ve sosyal farklılıklar hatta çatışmalarla karşılaşan çeşitli alt kültürlere tanık oluyoruz. Bu konuyu gündeme getirmek, İran’daki etnik, aşiret ve kültürel çeşitliliğin tanınması ihtiyacını vurgulamaktadır.
Aynı zamanda, bu çeşitlilik, İran coğrafyasındaki tarihsel ortak kader yoluyla, sosyal ilişkilerde ve bağlantılarda bir tür sürekliliğe ve iç içe geçmeye yol açmıştır; bu süreklilik, toplumun kültürel ve sosyal zenginliğine nesnel ve maddi olarak da katkıda bulunmuştur. Bu gerçeklik, İslam Cumhuriyeti’nin iradesinden ve politikalarından ve Şii dininin yönetiminden bağımsız olarak oluşmuş ve varlığını sürdürmektedir; üstelik hükümetin her zaman bölünmeleri ve çatışmaları körükleyerek toplumu bölmeye çalıştığı bir durumda.
Bununla birlikte, etnik, aşiret ve kültürel talepler her zaman İran’daki en önemli sosyal talepler ve istekler arasında yer almış ve çeşitli hareketlerde çeşitli şekillerde kendini göstermiştir. Buna rağmen, kısa vadede İran’da ciddi etnik ve coğrafi çatışmaların yüksek bir riskini görmüyorum; ancak Orta Doğu’daki istikrarsız durum göz önüne alındığında, bu tür senaryoların olasılığı ve potansiyel riski tamamen göz ardı edilmemelidir.
Tarihsel deneyim, bu etnik grupların ve sosyal grupların defalarca zorlu ve kritik sınavlardan geçtiğini göstermektedir; kanlı çatışmalara yol açabilecek sınavlardan, pratikte sosyal dayanışmaya ve ortak kader duygusuna dayanarak başarıyla geçtiler. Ayrıca, hükümetin sorumluluk almaktan kaçındığı birçok kriz ve sorunda, toplum ve çeşitli sosyal gruplar bir araya gelerek ve birbirlerine yardım ederek bu krizleri en sosyal şekilde yönetmeyi ve kontrol altına almayı başarmıştır. 6 Şubat’ta Türkiye’de sizin büyük kayıp yaşadığınız deprem bizi de vurmuştu; peşine sel de yaşadık. Bunların hepsinde devlet aciz kaldı, hiçbir şey yapmadı. Farklı bölgelerden insanların toplumsal dayanışma ağları kurmasıyla müdahale edildi. İran’da böyle bir kültür var. Bunu göz önünde bulundurarak, analizin başlangıç noktasını İran toplumundaki gerçek ve somut ilişkiler olarak alırsak, en azından mevcut koşullar altında, yaygın etnik ve coğrafi çatışmaların olasılığı minimum düzeyde; sistem tarafından özel bir düşmanlık ya da bölünme zorlanmasına tabi tutulmazsa elbette.
Diğer yandan, analizi gerçek ve yaşanmış toplumsal ilişkilere değil de, milliyetçi grupların veya ortaya çıkan kimlik arayışındaki kolektiflerin anlatılarına ve iddialarına dayandırırsak, tamamen farklı bir tablo ortaya çıkar. Bu anlatılarda, İran’ın zaten parçalanmış olduğu ve toplumun bu gerçekliğin farkında olmadığı izlenimi verilir; bu anlatı, nesnel ve saha gerçeklerine dayanmaktan ziyade, bu hareketlerin ideolojik projeksiyonlarının ve siyasi ihtiyaçlarının bir ürünü.
İran’da solun durumu nasıl? Ülke içinde mücadele etmenin koşulları var mı? Solun son eylemlerde ne türden roller oynamış olabileceğini düşünüyorsunuz?
İran’da köklü bir geçmişe sahip olan sol hareket, son elli yılda modern İran tarihinin en etkili ve belirleyici dinamiklerinden biri olmuş; toplumla ve bölge ülkelerindeki devrimci hareketlerle derin bağlar kurmuştur. Ancak son birkaç on yılda, sol hareket hem iç dinamiklerden hem de dışsal faktörlerden kaynaklanan ciddi sorunlarla karşı karşıya kalmıştır. Bu sorunlar bir yandan küresel solun yaşadığı post-modern ideolojik dönüşümlerden, diğer yandan ise İslam Cumhuriyeti’nin sol ve devrimci yapılara yönelik uyguladığı şiddetli baskı, güvenlik odaklı politikalar ve sert polis müdahalelerinden kaynaklanmıştır.
1979 Devrimi’nden hemen sonra Kürt bölgelerinde özerklik talebiyle başlayan hareket, 1980’lerin başında İslam Cumhuriyeti ordusu ve Devrim Muhafızları’nın büyük bir askeri operasyonuyla karşılaştı. Özellikle 1360-1363 (1981-1984) yılları arası, bölgede “şehir savaşlarının” yaşandığı ve devletin kontrolü tam sağladığı dönem. Ancak 1980’lerin ortalarından itibaren ve özellikle hükümetin “yapısal uyum” ve ekonomik politikalarının ortaya çıkmasından sonra, solcuların ve solun destekçilerinin grupları ve çevreleri çeşitli sektörlerde çalışmaya başladı.
Bu süreçte, Tahran Otobüs İşletmesi (Şerket-e Vahed) ve Haft Tappeh Şeker Kamışı İşçileri sendikaları yeniden yapılandı. Üniversitelerde ise farklı sol ve devrimci kanatlardan gelen öğrencilerin oluşturduğu ‘Özgürlük ve Eşitlik Yanlısı Öğrenciler’ (Daneshcuyan-e Azadi-hah va Barabar-talab) gibi çeşitli gruplar faaliyet göstermeye başladı. Bu hareketlilik akademik çevrelerde derin bir etki yaratsa da, rejimin yoğun güvenlik baskısını, kitlesel tutuklamaları ve zorla alınan itirafları da beraberinde getirdi.
Sol hareketin, özellikle çeviri ve derleme literatürü üzerinden entelektüel alanda bıraktığı derin etkiye tanıklık ettik. Ancak bu kültürel birikime rağmen sol, bahsettiğim yapısal zayıflıklarını henüz aşabilmiş değil; bu durum hem örgütsel süreklilik hem de toplumsal bağlar açısından ciddi bir zafiyet yaratıyor. Buna karşın, sosyalist aktivistler ve sol hareket, son dönemdeki toplumsal patlamalarda kilit bir rol üstlenerek tüm prestijlerini ortaya koydular. Özellikle Dey 1396 (Ocak 2018) ayaklanmasında ve ardından gelen Mahsa (Jina) Amini hareketinde, solcu kadın aktivistlerin hem söylemsel düzeyde hem de sokaktaki eylemlilikte belirleyici bir etkisi oldu.”
İran işçi hareketi, son beş yılda üretim merkezleriyle kurduğu derin bağlar sayesinde yeni ve yetkin bir sendikal aktivist kuşağı yetiştirmeyi başardı. Buna rağmen hareket, sosyalist örgütlenme ve kurumsallaşma konusundaki kronik zayıflığını aşabilmiş değil. Özellikle 7 Ekim sonrası süreçte, İran ve İsrail arasındaki askeri gerilimin tırmanması ve ardından gelen iç baskılarla birlikte, hem içerideki hem de sürgündeki sosyalist aktivistler büyük bir kafa karışıklığı ve baskı sarmalına girdi.
Ocak 2026 ayaklanmsındaki çok katmanlı ve heterojen kitlesel yapı, solun mevcut güvenilirliğini ve stratejilerini kısmen tartışmaya açtı. Solun sergilediği pasif tutum, hem sıradan vatandaşlar hem de radikal sosyalist kadrolar nezdinde büyük soru işaretleri yarattı. Elbette, sağ ve burjuva akımların finansal gücü ve medya propagandasının toplumdaki sol karşıtı dalgayı körüklemedeki payı yadsınamaz. Ancak gerçek şu ki; sol hareket, henüz yanıtlayamadığı veya çözüm üretemediği ciddi nesnel ve maddi engellerle karşı karşıyadır.
Kanaatimce, sol hareketin tarihsel konumunu yeniden kazanabilmesi için geçmişin dogmatik geleneklerinden kopması; bağımsız, sınıf odaklı ve sosyalist bir siyaseti kararlılıkla benimsemesi hayati önemdedir. Hem söylemde hem de pratikte köklü bir ‘Rönesans’a ihtiyacımız var. Ancak bu yaklaşımla, İran’daki sosyalist hareket bu zorlukları göğüsleyebilir; özgürlükçü ve eşitlikçi bir gelecek için topluma gerçek bir alternatif sunabilir.
Dünyanın her yanına dağılmış geniş bir İran diasporası var. Bu sefer organize edilen dayanışma eylemleri sırasında dünyada Mahsa Amini protestolarından farklı bir manzara ortaya çıktı: Şah yanlıları ile sol kesim arasında gerginlikler yaşandı. Ya da Amini eylemlerinde olduğu kadar büyük ve yaygın eylemler de görmedik. Bu isyan dalgası İranlı göçmenler arasında nasıl cereyan etti?
İçinde bulunduğumuz bu dönem, ‘Mahsa Amini’ hareketinin yükseliş evresinden oldukça farklı bir karakter sergiliyor. Bu farkın temel nedeni, medya alanındaki monarşist hakimiyet ile diasporadaki sağ ve burjuva güçlerin ön plana çıkmasıdır. Bilindiği üzere Rıza Pehlevi, 8-9 Ocak protestoları için yaptığı çağrılarla bu süreçte belirleyici bir rol oynamaya çalıştı.
Son yıllarda, özellikle İran diasporasını etkisi altına alan kapsamlı ve yüksek bütçeli medya kampanyaları yürütülüyor. Bugün yurt dışındaki gösterilerde şahit olduğumuz hareketliliğin arkasında bu stratejik tahkimat yatmaktadır. Bu propagandanın yayılmasında İsrail’in üstlendiği rol de oldukça kritiktir; zira İsrail yönetimine yakın pek çok medya kuruluşu, mevcut rejime alternatif olarak Rıza Pehlevi’yi ve monarşi hareketini parlatmaktadır. Bu kampanyalar büyük ölçüde Netanyahu hükümetinin çıkarlarına hizmet etmektedir. Özellikle Netanyahu’nun, İran ile yaşanan gerilim süreçlerinde Rıza Pehlevi’yi bir figür olarak öne çıkarması, onu bir anlamda İsrail’in İslam Cumhuriyeti’ne karşı yürüttüğü ‘yumuşak savaşın’ bir aparatı haline getirmiştir.
Tüm bu faktörler bir araya geldiğinde; Rıza Pehlevi ve monarşist hareket, medyada ve diasporada hegemonik bir üstünlük kurmuş durumdadır. Bu yapı, bugün İran dışındaki muhalefet kanadında totaliter bir eğilim sergileyerek baskın bir rol oynamaktadır.
Dünyanın çeşitli yerlerinde solcu İranlılar Şah bayrağının açılmasına izin vermeden ve emekçi ve özgürlükçü bir vurgu ile antiemperyalist damarı da güçlü eylemler yaptılar. Ancak tabii bunların etkisi kısmi kaldı. Dünya medyası bunu vermeyi neden tercih etsin ki? Biz Avrupa çapında başta Almanya olmak üzere bu inisiyatifi güçlendirmek için elimizden geleni yaptık ve başarılı da olduk. Benzer bir sol eylem Kanada’da da başarabildi. Ancak pek çok noktada da şahçılar ile solcular arasında politik ve yer yer fiziksel gerilimlere varan karşılaşmalar yaşandı. Şahçılar her anlamda inanılmaz agresif ve dominant rol oynamak konusunda cesaretlendirildiler. Yine de sosyalist İranlılar sayıca ve örgütsel kapasite açısından ciddi potansiyeller taşıyor. Önemli olan bunu sekterliğe mahal vermeden bir örgütlenmeye çevirebilmek.
İran halkı ile dayanışma için neler yapılabilir?
Bu konu büyük önem taşıyor. Öncelikle, Ocak 2018 ayaklanmasından bu yana geçen sekiz yıldır İran’daki işçi hareketini ve sosyalist mücadeleyi yakından takip ettiğinizi bilerek; İranlı sosyalistlere sarsılmaz desteğini sunan hareketinize ve Türkiye işçi hareketine özel teşekkürlerimi sunmak istiyorum. Bölgenin ve İran’ın tüm siyasi karmaşıklıklarına rağmen, aldığınız tutumlar her zaman İran’daki radikal sol hareketle uyumlu ve kararlı oldu.
Sosyalist hareketlerin dayanışması ve bölgesel mücadelenin sürekliliği, stratejik açıdan kritik bir mesele. Siyasi desteğinizin yanı sıra, İran’daki hareketin Türkiye toplumunda doğru bir şekilde tanıtılmasına yönelik adımlarınız, hem İran içindeki direnişi güçlendirecek hem de Türkiye kamuoyundan geniş bir destek kazanılmasını ve Türkiye işçi sınıfının da enternasyonalist bilincinin doğru gelişimini sağlayacaktır.
Türkiye’deki işçi hareketi ve radikal sol ile ilişkilerimizi derinleştirmeye tamamen hazırız; siyasi paneller, söylemsel konferanslar ve forumlar aracılığıyla karşılıklı dayanışmayı pekiştirebiliriz. İnanıyorum ki İran ve Türkiye işçi sınıfının kaderi büyük ölçüde ortaktır ve çıkarları birbirinden ayrılamaz. Sınıf mücadelesinin yükseltilmesi ve işçi sınıfının kurtuluş ideallerinin gerçekleştirilmesi yolunda ortak politikalar üretmeyi temenni ediyorum.
Bölge halklarının ve emekçilerinin başka bir kurtuluş ihtimali bulunmuyor. Bu alternatif yalnızca bu temellerde ve sosyalist program etrafında inşa edilebilir.
İranlı Marksist Nida Kaveh: “Artık slogan atanlar hacı amcalar”
Tahran ve Banliyöleri Otobüs Şirketi İşçileri Sendikası – 7 Ocak 2026
